این متن دومین مطلب آزمایشی من است که به زودی آن را حذف خواهم کرد.
زکات علم، نشر آن است. هر
وبلاگ می تواند پایگاهی برای نشر علم و دانش باشد. بهره برداری علمی از وبلاگ ها نقش بسزایی در تولید محتوای مفید فارسی در اینترنت خواهد داشت. انتشار جزوات و متون درسی، یافته های تحقیقی و مقالات علمی از جمله کاربردهای علمی قابل تصور برای ,بلاگ ها است.
همچنین
وبلاگ نویسی یکی از موثرترین شیوه های نوین اطلاع رسانی است و در جهان کم نیستند وبلاگ هایی که با رسانه های رسمی خبری رقابت می کنند. در بعد کسب و کار نیز، روز به روز بر تعداد شرکت هایی که اطلاع رسانی محصولات، خدمات و رویدادهای خود را از طریق
بلاگ انجام می دهند افزوده می شود.
این متن اولین مطلب آزمایشی من است که به زودی آن را حذف خواهم کرد.
مرد خردمند هنر پیشه را، عمر دو بایست در این روزگار، تا به یکی تجربه اندوختن، با دگری تجربه بردن به کار!
اگر همه ما تجربیات مفید خود را در اختیار دیگران قرار دهیم همه خواهند توانست با انتخاب ها و تصمیم های درست تر، استفاده بهتری از وقت و عمر خود داشته باشند.
همچنین گاهی هدف از نوشتن ترویج نظرات و دیدگاه های شخصی نویسنده یا ابراز احساسات و عواطف اوست. برخی هم انتشار نظرات خود را فرصتی برای نقد و ارزیابی آن می دانند. البته بدیهی است کسانی که دیدگاه های خود را در قالب هنر بیان می کنند، تاثیر بیشتری بر محیط پیرامون خود می گذارند.
فایل صوتی
درسگفتار دکتر اکبر دوایی
با موضوع| "تقابل گفتمانی و دو قطبی جدید اسلام استکبار، با محوریت حدیث جنود عقل و جهل"
⏰ ۵ اردیبهشت ۱۳۹۸
موسسه شناخت
این سخنرانی مقدمه ای است برای صورت بندی مفهومی تقابل گفتمانی جدید اسلام و استکبار با هدف بهره مندی از ظرفیت این حدیث در حوزه علوم انسانی
@fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
برای دریافت صدا روی پیوند زیر بزنید
دریافت
فایل صوتی
گزیده ای از سخنرانی آیت الله مصباح یزدی
موضوع: "مبنای ارزش اخلاقی در مکاتب مختلف و ویژگی های اخلاق دینی"
درس اخلاق ماه مبارک رمضان 98
مبنای ارزش اخلاقی از دیدگاه مکاتب مختلف
1. اصالت لذت
2. اخلاق ارسطویی و وم اعتدال
3. مکتب کانت و عقل عملی
4.اخلاق دینی و اطاعت خدا
هنگامی که از اخلاق دینی سخن به میان میآید، تنها مسئله فایده، اعتدال یا نیت اطاعت عقل مطرح نیست. در این اخلاق مسئله اصلی اطاعت خداست و در آن چیزهایی مثل قرب به خدا» و ابتغاء مرضاة الله» به عنوان اوج ارزشها مطرح میشود.
ویژگیهای اخلاق دینی:
1- دایره ارزشهای اخلاقی در دین، نسبت به همه مکاتب دنیا وسیعتر است.دایره ارزشهای اخلاقی در دین _ به خصوص در دین اسلام _ همه شئون حیات را در برمیگیرد و هیچ چیزی از دایره این ارزشها بیرون نمیماند.
2- ویژگی دوم ارزشهای اخلاقی دین، این است که تنها به لذت یا اطاعت عقل اتکا نمیکند.
3- ویژگی سوم ارزشهای اخلاقی در اسلام ذومراتب بودن آن است. ارزش اصیل نهایی که همه چیزهای دیگر در پرتو آن ارزش پیدا میکند قرب خداست، ولی اسلام این ارزش را برای همه مطرح نمیکند. در این مکتب کسانیکه در مراتب بالای معرفتی نیستند نیز محروم نیستند.
@fekrat_net
@fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
برای دریافت صدا روی پیوند زیر بزنید
دریافت
فایل صوتی
سخنان دکتر #سجاد_ایزدهی
سخنران | ویژگی های شهید #بهشتی به عنوان #نماد_کارگزار_انقلابی
برنامه مصیر
به مناسبت سالروز شهادت دکتر آیت الله بهشتی
مهم ترین ویژگی شهید بهشتی از منظر شخصیتی و مدیریتی چه بود؟!
شاخصه انقلابی گری چیست؟
جمهوریت و مردم در نظر دکتر شهید بهشتی چه بود؟! تفاوت دموکراسی با مردم سالاری دینی کجاست؟!
اگر شاخص انقلابی گری ساده زیستی، صبر و سکوت، نگاه اخروی و سعادت محوری، توجه به مردم و. یک کارگزار است همانند آنچه از شهید بهشتی توصیف می شد؛ امروزه اگر این وضعیت ادامه پیدا می کرد اوضاع مدیریت کشور چگونه می بود؟!
وظیفه ما در قبال مسئولینی که روحیه انقلابی ندارند چه باید کرد؟!
این مباحث را در سخنرانی دکتر سجاد ایزدهی دنبال نمایید.
دکتر ایزدهی: از شهید بهشتی می توان به عنوان نماد کارگزار ارشد انقلاب اسلامی یاد کرد.
اساسا اصل انقلابی گری مبتنی بر عقلانیت متناسب با کارآمدی و پیشبرد نظام و تبدیل هنجارها به ساختار است که نیازمند یک آرامش و ست است.بنای شهید بهشتی حتی قبل از انقلاب نیز منطق ایشان سازگاری با نظم اجتماعی موجود بوده است.
ما دموکراسی به معنای خودبنیاد بودن مبانی انسانی نداریم.از سوی دیگر دین محوری غیر مبتنی بر مردم نداریم و جایگاه ویژه ای برای مردم قائل هستیم لذا مردم سالاری دینی داریم و شهید بهشتی به شدت معتقد به این اصل بود لذا نماد قانون اساسی دو رکن جمهوریت و اسلامیت است که دو روی یک سکه اند.
@fekrat_net
@fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
برای دریافت صدا روی پیوند زیر بزنید
#یادداشت
عدالت» یک کلیدواژه در عرض سایر کلیدواژههای دیگر در علوم انسانی نیست، عدالت مفهوم ارتکازی و فطری است. حضرت علی (علیه السلام) میفرماید عدل یعنی گذاشتن هر چیز سر جای خودش. یا اینکه اعطاء کل ذیحق حقه». اینها در واقع تعریف روشنی نیست. بنابراین نمیتوانیم بگوییم اقتصاد اسلامی و عدالت». اقتصاد اسلامی و عدالت یکی هستند و نمیتوان آنها را از هم جدا کرد. اقتصاد غرب هم یعنی عدالت. چون عدالت فطری است. حتی کسی که خودکشی میکند تصور میکند که دارد چیزی را سر جای خودش قرار میدهد. ما باید صورتمساله عدالت را درست طرح کنیم.
✍️ عادل پیغامی
عدالت اجتماعی چیست؟!
بخش اول
ما از عدالت واقعاً چیزی نمیدانیم، وقتی جاهل هستیم، هرگونه عدالتخواهی بهطور فراوان آسیبزاست. از اول که فکر میکنیم فقط ما عدالتخواه هستیم و دنیای کفر از عدالت هیچچیز نمیفهمد. در یکی از گزارشهای علمسنجی که انجمن اقتصاددانان آمریکا ارائه داد، گفته است که از سال 1995 تا سال 2005 ادبیات تولیدی علمی در حوزه عدالت 70برابر شده است. انفجاری در عرصه عدالتپژوهی اتفاق افتاده است.
من مخالف عدالتخواهی و اینکه برویم جلوی فلان وزارتخانه یا مجلس و داد بزنیم نیستم اما وقتی روی صندلی دانشگاه نشستیم نباید داد بزنیم، باید فکر کنیم و ادبیات را بخوانیم.
اهالی علوم انسانی و اجتماعی باید دو مساله را درباره عدالت حل کنند؛ یکی واقعیت عدالت و دیگری منظر دید افراد را. نگاه مردم غیر از واقعیت است. جامعه ایران فقرش نسبت به اول انقلاب خیلی کمتر شده اما احساس فقر افزایش یافته است. عدالت هم همین است. در حوزه فرهنگی و آموزشی نسبت به فهم عدالت کار بسیار کمی شده است. وقتی در این عرصه کاری نمیشود گرایش فطری به عدالت در قالب جنبشها بیرون میزند و آسیبزا میشود.
عدالت به سه بخش قابل تقسیم است؛ عدالت پیشینی، عدالت فرآیندی و عدالت پسینی. بسیاری از آنچه ما بهعنوان تحقق عدالت قلمداد میکنیم با کلمه عدالت در اقتصاد اسلامی گفته نمیشود. چون همهچیز در این اقتصاد عدالت است. این اشتباه است که ما با یک نرمافزار در متون اسلامی کلمه عدالت را جستوجو کنیم و به نتایجی درباره نظر اسلام در زمینه عدالت برسیم. نمیتوانیم بر این اساس بگوییم فقهای اسلامی به عدالت نپرداختهاند.
ما در عدالت پیشینی بحثهای فراوانی داریم. اینکه مالکیت و ارث و. چه قواعدی دارد. انقلاب اسلامی ما عدالتخواه بوده و تئوری هم داشته است و ادامه حرکت انبیا بوده است. این در قانون اساسی خودش را نشان داده است. اما در عدالت فرآیندی و نسبت به مسائل جدید ضعف داشتهایم.
ما با مساله فقر ادبیات در حوزه عدالت مواجهیم، مثلاً مرحوم علامه جعفری در شرح نهجالبلاغه احتمالاً بحثی از عدالت کرده است اما ما آن را فراموش کردیم و آن را نمیخوانیم. در سطحی پایینتر، در کتابهای درسی چیزی از آن به دانشآموزان منتقل میشود و سواد عمومی میشود؟ ما در مسیر تحقق عدالت نیازمند معیار هستیم. آیا در اجرا شاخصی برای سنجش عدالت داریم؟ اگر تولید هم کنیم آیا مرکز آمار حاضر است دادههایش را جمعآوری کند؟ ما مثلاً در مورد نابرابری نزدیک به 52شاخص در ادبیات علمی داریم. یکی از آنها ضریب جینی است. اگر مرکز آمار ما فقط ضریب جینی تولید کند، چگونه میتوانیم برای عدالت تگذاری کنیم؟
@fekrat_net
@fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
فایل صوتی
سلسله سخنرانی دکتر پرویز امینی
موضوع| نقد عدالت خواهانه و جامعه شناسی ایران
نشست جامعه شناسی و عدالت اجتماعی»
انجمن علمی علوم اجتماعی اسلامی دانشگاه تهران
⏰ 23 اردیبهشت 97
@fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
آیا در ایران امکان نقد عدالت خواهانه وجود دارد؟! تحت چه شرایطی، علوم اجتماعی میتواند واجد نقد عدالتخواهانه شود؟»
دکتر امینی که با موضوع نقد عدالت خواهانه از موضع علوم اجتماعی» سخن میگفت برای امکان نقد عدالتخواهانه چهار پیش شرط اصلی دغدغهمندی»، نظریهپردازی»، نهادسازی» و زبان» را مطرح کرد.
دکتر امینی:
آلان علوم اجتماعی ما دچار لکنت است. یعنی علوم اجتماعی برای یک نقد عدالتخواهانه، زبان آماده و پرداختشدهای -که بتواند این موضع را پیش ببرد- در اختیار ندارد. بین آکادمیهای علوم اجتماعی و جامعه، نوعی گسست و شکاف وجود دارد و این مراکز، زبان لازم برای گفتوگو با جامعه» و بسیج اجتماعی برای پیگیری» و ایجاد حساسیت به نفع عدالت» و ایجاد حساسیت در برابر تبعیض و فساد» را ندارند.
https://t.me/fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
برای دریافت صدا روی پیوند زیر بزنید
دریافت
✍️پیتر هریس (استاد علوم ی در دانشگاه ایالتی کلورادو)
جهان تک قطبی آمریکایی چه زمانی پایان می یابد؟
بخش اول
با این حال، مشخص نیست که چگونه وقتی جهان تکقطبی در نهایت از بین رفت، ما از کجا متوجه خواهیم شد. چه چیزی برای یک قدرت جهانی دیگر برای برابری یا پیشی گرفتن از آمریکا در نظر گرفته خواهد شد؟ آستانه اعلام اینکه تکقطبیت برای گذشته است، چه زمانی است؟
اکثر تلاشها برای پاسخ به این سوالات شامل تنظیم دقیق معیارهای موجود قدرت ملی است. از این دیدگاه، درک افول آمریکا مساله پیشبینی لحظهای است که در آن احتمالاً رقیب همتا از آمریکا (به لحاظ اقتصادی و نظامی) پیشی بگیرد. اما جهان تکقطبی فقط تابعی از بودجههای نظامی نسبی نیست. همچنین به وسیله توزیع جغرافیایی قدرت و نفوذ تعریف میشود. این دو دست در دست هم قرار دارند.
اقتدار نظامی و اقتصادی ممکن است به ایالات متحده اجازه دهد تعهدات بینالمللی را حفظ کند، اما این قدرت کلی نیست که ایالات متحده را به عنوان هژمونیک (حاکم یا غالب در یک زمینه ی یا اجتماعی) تعریف کند. استقرار نیروی نظامی و قدرت ی آمریکا در خارج از این کشور است که بیشتر از هر چیز دیگری اهمیت دارد.
برای درک بهتر اهمیت زیرساخت ژئوپولتیک تکقطبی، لازم است در مرحله اول این مورد بررسی شود که اساساً چگونه تکقطبیت ظاهر شد. این تحول در واقع از بقایای اتفاقی بود که قبلاً رخ داده بود؛ دو قطبی دوره جنگ سرد. بسته به اینکه شما از چه کسی سوال بپرسید، جنگ سرد در سال ۱۹۸۹ به پایان رسید (زمانی که از سلطه اتحاد شوروی در اروپای شرقی کاسته شده بود) یا ۱۹۹۱ (زمانی که اتحاد جماهیر شوروی دیگر وجود نداشت). اما به عبارت دقیقتر چه چیزی آغازی بر پایان دو قطبیت شد؟ آیا عقبنشینی شوروی از اروپای شرقی، فروپاشی نهایی اتحاد جماهیر شوروی، فروپاشی پیمان ورشو، تغییر در نگرشها و اولویتهای رهبران شوروی یا روسی بود یا چیز دیگری؟
طبق گفته هریسون واگنر، پژوهشگر علوم ی، دو قطبیت هیچگاه تنها با وجود دو کشور قدرتمند در عرصه ت جهانی یا تعداد زرادخانههای هستهای آنها یا شمار متحدان آنها تعریف نشد. در عوض، "ویژگی متمایز توزیع قدرت جنگ سرد" این بود که یک کشور، اتحاد جماهیر شوروی، در زمان صلح موقعیت نزدیک بر تسلط بر قاره اوراسیا را پیدا کرد؛ موضعی که در گذشته کشوری تنها بعد از یک سری پیروزیهای نظامی به آن دست مییافت.»
به عبارت دیگر، دو قطبیت در طول جنگ سرد یک وضعیت ژئوپلیتیکی بود؛ یک مبارزه مداوم که توسط بلوک غرب برای محافظت در برابر سلطه شوروی بر فضای خاص جغرافیایی، به ویژه در اروپا و شرق آسیا به راه افتاد. دوران دو قطبی زمانی به پایان رسید که مشخص شد مسکو دیگر تهدیدی برای امنیت این مناطق نیست. پایان دو قطبی به فروپاشی کامل اتحاد جماهیر شوروی یا حتی کاهش قابل توجه قدرت انباشته آن نیازی نداشت. همه آنچه که نیاز داشت یک ساختاربندی مجدد علایق و تاثیرگذاری بوده است تا رقابت ژئوپولتیک بر اوراسیا جای خود را با مجموعه متفاوتی از تعاملات بینالمللی عوض کند.
به عبارت سادهتر، آمریکا امروز یک موقعیت ژئوپولتیک مشابه آنچه که اتحاد جماهیر شوروی در سال ۱۹۴۵ داشت، در اختیار دارد؛ برتری ی و نظامی در مهمترین مناطق اوراسیا. در اروپا، ناتوی تحت رهبری ایالات متحده از اقیانوس اطلس به خلیج فنلاند و دریای سیاه گسترش یافته است. در آسیا، ایالات متحده یک رشته اتحادها و همکاریهای غیر رسمی دارد که تقریباً برای سلطه بر رقیب اصلی ژئوپولتیک خود یعنی چین است.
اگر دو قطبی شدن با یک رقابت مداوم بر سر کنترل قاره اوراسیا تعریف شود، تک قطبی شدن لحظهای است که با فقدان نسبی رقابتهای ژئوپولتیکی فعال تعریف شده باشد. بررسی تک قطبیت به عنوان یک پیکربندی ژئوپولتیکی به روشن شدن این مطلب که چه زمانی در جهان ممکن است این فرایند به پایان برسد، کمک میکند. همانطور که دو قطبیت زمانی به پایان رسید که اتحاد جماهیر شوروی نیروهای خود را از اروپای شرقی خارج کرد و حضور نظامی معنادار در شرق آسیا را از دست داد، جهان تک قطبی هم زمانی سقوط خواهد کرد که ارتش آمریکا دیگر در دو جناح بحرانی اوراسیا قرار نداشته باشد: شبه جزیره اروپایی و کشورهای دریایی شرق آسیا.
@fekrat_net
@fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
فایل صوتی
سخنان دکتر #فرشاد_مومنی
سخنران |#عدالت و شهید #بهشتی
برنامه مصیر
به مناسبت سالروز شهادت دکتر آیت الله بهشتی
چرا عدالت عنصر کلیدی در شخصیت شهید بهشتی است؟!
چرا جامعه به اندیشه های شهید بهشتی نیازمند است؟!
دکتر #مومنی : با بازگشت به تفکرات شهید بهشتی میتوان مشکلات و معضلهای کشور را شناسایی و راه برون رفت از آنان را پیدا کرد و به نظر من الان هیچ عنصری به اندازه اندیشههای شهید بهشتی توان این را ندارد که ما را از مشکلات کشور خارج کند.
سانسور شهید بهشتی گناهی نابخشودنی و یک خودزنی محسوب میشود!
بهشتی معتقد بود تنزل منزلت عدالت در کشور راه استفاده ابزاری از دین را باز میگذارد و توجه و رجوع به عدالت است که باب هرج و مرج در ساحت اندیشه را میبندد.
عدالت یک مقوله فرادینی و سنگ محک و سنجش میزان مسلمانی است.
@fekrat_net
@fekrat_net
فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
جهت دریافت روی پیوند زیر کلیک کنید
دریافت
درباره این سایت